道德的底线是人对自己欲望和行为的制约，一个人的欲望和行为不应去伤害其它人
的利益，这个基本道德是维持社会平等的条件。

专制社会和人类的理想社会要求更高尚的道德，极端高尚的道德很可能会打破平等
的原则，它要求人牺牲自己，毫不利己，专门利人。这种高尚的道德很难实现人之
间的平衡，其结果往往是一部分人只能牺牲自己，专门利人，而另一部分人专门得
利。因此高尚的道德容易被政治家，统治者、宗教、和团体利用去维持不平等的体
制。

最彻底的牺牲自己，毫不利己，专门利人的范例是中国的太监制度。为了消除皇
帝对自己众多妻子不忠的担心，所有皇宫中的男人必须牺牲自己，割除生殖器。 
中国六十年代，阶级斗争如日中天的时候，道德也走向高峰。以雷锋为标志的道
德准则，要求人做党的驯服工具，牺牲自己，毫不利己，专门利人。

首先，毫不利己，专门利人的雷锋并不是对所有的人都如春风温暖，他对敌人是残
酷无情的。 因此这个雷锋对于当时沦为地富反坏右的六千万在生死线上挣扎的中国
贱民，是绝对没有人性的。其次，这个牺牲自己，毫不利己，专门利人的雷锋怎么
会有这么多的做好事的照片呢？摆出一付帮老大娘找人的姿态，让别人照相，对于
一个已经消灭了私心的人又是出于什么动机呢？

学雷锋对于社会下层的人来说，是残酷的。一个没有任何人权保障的人,如果再变成
驯服工具，毫不利己，专门利人，那么就跟耕地的牛马没有区别了。这是不折不扣的
愚民政策，很多工人就在学雷锋的口号下不分日夜的工作着。对于一个普通工人来
说，就是二十四小时不睡觉地工作，累死，也不会有雷锋百分之一的幸运。

你能理解, 一个工人去求助领导时, 得到的回答是" 要学习雷锋嘛, 不计报酬嘛, 
毫不利己，专门利人嘛" 心中的凄凉和愤懑吗?

被选上学雷锋标兵的工人往往都有特殊原因和背景。我在农场时，队上的学雷锋
标兵总是比别人早到半小时，在队部门口扫地。他故意扫得很慢，一边扫一边等
上班的人，并不断用眼睛偷看有无人来。这与摆出付扶老大娘过路的姿态是异曲
同工的事情，普通工人就是在那里扫一夜地，也无助于事。

学雷锋标兵如果得罪了领导，就会变成不齿于人类的狗屎堆。轰动一时的大庆活雷
锋张洪池在文革后消声匿迹，就因为他在文革中军队支左时，把方向判断错了， 
倒向了军队和造反派。等到走资派回来重新掌门时，走资派最恨的就是这些倒戈
的人，这等于自己养大的狗，反过来咬主人了。

如果说一个过高的道德会引起社会的虚伪和愚味，那么合理的道德标准应怎么定义
呢？ 它很可能是在道德底线和高尚道德之间的某一个中间点。也就是说道德底线是
必须条件，高尚道德是任选条件。而且它应是自愿，无压力，无回报的。社会没有
权利用高尚道德强迫一个人牺牲自己的权利，否则它就会成为愚民和造成社会
不公平的工具。

正因为这种愚民道德的虚伪，经过文化大革命的烈火洗礼过的中国民众，从这种雷
锋式的道德欺骗中醒悟了。他们象一股被关闭在大闸中的洪水，从抑制人性的道德
重压中以不可阻挡的势头对道德本身进行了全面反动。回报这种以道德名义的愚弄
, 他们开始与道德决裂, 变成了无理想，无宗教，无道德的物质欲望至上的猛兽。


于是中国经过一个世纪的反复折腾，千千万万的人自愿的和不自愿的地献出了生命，
终于在二十世纪末，从毫不利己，专门利人，各尽所能，各取所需的理想世界跳入
了一个各显神通的大贪污，包二奶，灯红酒绿，莺歌凤舞，弱肉强食的花花世界， 
踏上了反道德的不归路。